经文解读（转自岭南易学风水研究院，原作：冬至地骨虫）

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（只摘录虫子先生和部分易友帖子）
冬至地骨虫：
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同．先看金龙动不动，次察血脉认来龙；
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，江南龙来江北望，江西龙去望江东；
对这几句经文作何理解？
lavenderxeng ：
山脉是否具有起伏变化为动与不动，观察附近的河流小溪之类的来去而辨别来龙？
古为今用 ：
虫子老师：是否如此理解---------雌雄指山水也，金龙动不动指行龙活跃否，血脉指随龙水，龙分两片山水两仪也，三叉水口指认龙成结否？
songbulao：
玄空大卦辨雌雄，金龙动不动可能包含两个意思，形体上的形态，理气上察来龙生死气。
风水妙法：
杨公作风水从始到终都是以雌雄为核心，与天下流行之风水与书中风水都不相同，关键是形气之动与不动。龙分阴阳而取用，水以三叉水合用为准确。

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虫子：
对这几句经文，诸家解说中以蒋公之言最为深刻。但蒋公之注也明显有所保留，非其不明经文本意，实恐天机泄之过多无益，故关键之处不愿点透。先说前两句：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。雌雄为关键词。蒋公注言：“雌雄者，阴阳之别名”，“疑乎对待之物，互道其情也”，之后例之以天地、男女、山川，云此“会者一言立晓，不知者累牍难明”。地理之法，自雌雄之识辩始，尤如楼厦之基，雌雄之理不通，此后则举步维艰也。何为雌雄之理？
雌雄，在易理上纳入对待的范畴，亦即先天所重点考究的对象。由此则必然引出先天、后天的课题。我已说过，先后天总是相对而言的，从太极始，如以太极、两仪论，则太极为先天，两仪为后天；以两仪四象论，则两仪为先天、四象为后天；如此等等。任何的所谓后天的物事，在运行（流行）中必然会分裂出对待的物事，这是裂变--制衡法则的基本内核。也就是说，先后天是有层次的，必须处在某一层次上，才有先天后天之分。雌雄，也如此。地理之雌雄，须明其层次。
至于所谓的杨公晚年以看雌雄养老，其方法标新立异与众不同等等臆解，小虫不以为然，但此无关紧要，不必多辩。
先看金龙动不动，次察血脉认来龙。这里的“金龙”，是最重要的关键词。蒋公云："金龙者，气之无形者也",“乃乾阳金气所生"。综观蒋公全部注文，其对”金龙“一词的理解是到位的，但在此亦不肯明言。实际上，所谓的金龙，即太极图中的阴阳两鱼（仪）也！由太极而生两仪，此即为金龙之动。乾阳之气动，则坤阴之气必应之，两仪生进而演四象，从而可察血脉可认来龙。在地理的实际山水上如何区分金龙之动不动？小虫在三合四大局讲解时讲过了，请易友们好好想想。待续。

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lavenderxeng：
三合四大局讲解
请给个链接 谢谢
虫子：
那是在聊天室语音讲的，没法给你链接，抱歉。
太极子：
听虫子老师讲解，太极图也要好好看看。
虫子：
阴阳两仪的鱼眼，跟两至交点通根，水口作为阴阳出入之所，正同此理。如能细细体味，当有所斩获。次察血脉认来龙。如何察认？这是量山步水的内容。察血脉，就要分水口。时下用得比较多的是从穴场（或穴星顶）测量水口位于何方，但真正要分清水口察清血脉，须懂得如何格水口。认龙，是指区分龙气生死。所谓“不论坐山与来水，但逢死气皆无取”，即言此。龙之生死，与水口密切相关，正所谓会者一言立晓也。如何以水口论龙生死？对此又有不同的作法。有从穴场看水口论的，有以格水口论的。小虫个人的体会是，以穴场看水口论，可得八成，而以格水口论最为精确。
上面的这几句，把作法的层次说得非常分明了。接下来的四句，是前四句的进一步阐述。

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lavenderxeng：
而以格水口论最为精确。
有道理呀 ，有据格水口而寻龙的做法 大概原因在此吧
songbulao：
穴场看的不足在于所找的穴场不一定就是正确的，从穴场测量有一定的误差。水口就很明晰，从水口还有助于认龙。
“冬至地骨虫 发表于 2011-11-12 00:00
阴阳两仪的鱼眼，跟两至交点通根，水口作为阴阳出入之所，正同此理。如能细细体味，当有所斩获。”
生旺同归，龙水两至吧。

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虫子回songbulao：
所选之穴是否真正可取，对此法的应用并无影响。我说的“可得八成”另有所指。由于从穴场看水口又有多家不同的观点，有的用六法论，有的以四象论，有的以卦论，如此等等，并非这些方法都能得八成准确率。各家互陈其理，易友可从层次论上来进行分析判断其是否可取，无须小虫多言。
原帖的两至说的是冬夏两至。回到地理上，理解成生旺同归，龙水两至，当。龙水两至且生旺同归，方得阴阳交媾，精血结胎，繁洐生息。如若老病之夫配幼女类，何得生养，此理易明。
（待续）

伏虎

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悟空

请楼主继续开示