摘自《大安法师净土百问》

wlxg20130220

摘自《大安法师净土百问》

一、初机入门
(1)问：初学净土者，应如何下手修学，方得真实利益？
答：初学净土者，宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事相上的信是相
信二有，即《阿弥陀经》所云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，
号阿弥陀，今现在说法。”理信（或曰智信），是相信西方净土不在吾人介尔一念之外（唯
心净土），阿弥陀佛恒在吾人心中结跏趺坐（自性弥陀）。吾人本具阿弥陀佛性德，托彼名
号，显我自性等等，兹不广述。愿即厌离娑婆欣慕极乐，要真为生死发出离心，观照此娑婆
浊世，如火宅，如牢狱，如茅坑，不容一刻的停留。愿往生心，万牛莫挽。事信与理信均是
建立在仰信佛言基础上。佛是具足大悲心者，佛无诳语，佛一切施为，悉皆饶益我等众生。
是故随顺佛语，依教奉行。具备这种深信切愿之心态，忆佛念佛便法尔自然。声声佛号，契
入弥陀愿海；步步经行，趋近极乐故乡。清凉安乐，庆快生平。这是从净宗信愿核心，单刀
直入，获得法益。此乃属于般若智慧的范畴。如或未能，便从谨遵净业三福入手，孝养父母，
奉事师长，慈心不杀，修十善业。深信因果，孜孜修福。福德积累到一定程度，便可转化为
智慧，所谓福至心灵。有般若智慧，便会厌离三界之苦，油兴欣慕莲邦之乐。是故，净宗念
佛法门接引众生，亦有因材施教之善巧，或事入，或理入。然总不离导归弥陀愿海，蒙阿弥
陀佛大慈威神之力加持，成办净业。从修行功课上，应根据自己的工作生活条件，制定一切
实可行的功课。然总以简洁、一门深入为主。每日坚持念佛或一万声，或二三万声，记入功
课册。以数量求质量，不可自瞒自欺。解门，亦先须一门深入，主要是对净土五经一论与中
国净宗祖师的著作要熟稔。以此作为辨别是非邪正的坐标，建立净宗正信正见。待到净宗信
根深植后，行有余力，可旁涉其他大乘经典，以广见闻。其次须亲近净土善知识，勉策信行，
以古为师，如是方可获得真实利益，不致走错路头。勉旃勉旃。
(2)问：对于一个初学者，我应该上哪一类课程才能够多了解佛法？而能应用在生活
上呢？如果上课时感觉很困，这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分？
答：初学佛的同修，一接触到如大海般的佛法，就想博览遍学，顺应这个因缘，各佛
教机构亦开办种种学习班，开设种种课程，这是佛教兴盛的表现，吾人宜随喜赞叹。然选择
哪些佛法课程来修学，却要自揣根机，审慎抉择。吾人生斯浊世，慧浅福薄，寿命短促，如
欲遍学诸法，恐不堪胜任。宜选择应机法门，一门深入，庶几获得佛法之实益。如仁者真为
生死来修学佛法，便宜选择净土念佛往生一法。念佛法门无论是久修还是初学，也无论是上
智还是下愚，悉皆能得利益。所谓三根普被，利钝全收。上根利智念佛，不会有下抑之羞憾；
下下根人念佛，却有高攀之荣耀。若念佛者，能与诸上善人如观音、势至等圣众作胜友，是
何等地庆幸！是故，初机行人宜对净土主要经论加以了解。诸如净土五经一论与中国净宗祖
师的著述，像《印光法师文钞》、《净土十要》、《龙舒净土文》等。通过这些基本典籍的
研读，对净土法门植下坚固信根后，方可涉猎大乘方等经典。尤其重要的是，要将圣言量与
祖师的开示落实在生活行持中。奉行净业三福，老实执持名号，或一万、或三万，念佛能开
发般若智慧。日常生活随智慧行，便得自在安乐。以智慧做事，无论是从政、经商、治学、
务农，还是日常生活中的待人接物，都能显发心性深潜之能量，令我们的事业做得更卓越，
对人就更慈悲，卑以自牧，谦光可掬，好事与他人，坏事留自己，自可营造出和谐的人际关
系。如是佛法提升世法，相得益彰，才是我们学佛真正的利益所在。
至于听经时感觉发困，是由于昏沉重，宜生至诚恭敬心自愧自责，加以对治。对讲法
者作医师想，对所说法作良药想，对自己作患者想，对佛法作稀有难遭想。摄耳聆听，自可
排遣困乏，安享法味，获致法益。
(3)问：净业行人如何勤修戒定慧？戒定慧有次第吗？
答：戒定慧又称三无漏学，乃一代时教之总纲。戒又叫毗尼、波罗提木叉，戒律针对
凡夫众生的烦恼、习气所施设戒条。最基本是五戒杀、盗、淫、妄、酒。戒定慧三者钩锁相
连，不杀生是仁，不偷盗为义，不邪淫是礼，不妄语为信，不饮酒为智，是故佛教的五戒相
当于儒家的五常。由戒生定，由定开慧。戒如捉烦恼贼，定如缚烦恼贼，慧即杀烦恼贼，三
者缺一不可。就好像三层楼，戒律是第一层楼，禅定是第二层楼，般若智慧是第三层楼。是
故戒为基础，持戒不精严，便不可能有禅定，更不可能开显智慧。是故亟须注重戒定慧三无
漏学，净业三福就体现着戒定慧的内涵。目前须谨防两种误区：一是说末法众生是持不了戒
的，阿弥陀佛对五逆十恶的罪人都能救，所以我不持戒，也能往生；二是认为净业行人持戒
不清净，如果他没有禅定功夫，就不能往生。这两种观点都有偏激。应知净业行人信愿持名，
虽然能仰靠弥陀愿力带业往生，但是仍要尽自己的最大努力去持戒。戒律是佛教的命脉所在，
不持戒就不具备佛教徒的资格，尤其是出家人，不持戒就是败坏佛教的幢相。戒律是佛法的
最后所系。持戒能增上往生的品位，同时我们也要认识到光靠持戒的功夫是难以往生西方净
土的，往生净土全凭信愿，感通佛力，成办往生净业。持戒念佛功夫的深浅能决定往生品位
的高低，那么认为非要持戒清净和禅定的功夫，才能往生，这表明对奇特殊胜之净土法门不
了解。另，净业行人须知，信愿念佛即含摄戒定慧。若能一心念佛，诸恶不敢入，即为戒。
若一心念佛，心不攀缘外境，即为定。若一心念佛，观照佛声，字字分明，亦观能念所念皆
不可得，即为慧。是故至心念佛，万德齐彰。一法具一切法，妙德难思。愿净业同仁以念佛
为当务之急。
(4)问：弟子是学前班老师，如何对孩子进行佛学教育，而且让不信佛的家长不误解
为对其孩子进行宗教意识灌输？
答：作为学前班的老师，出于慈悲，应对班上的孩子先进行道德人格教育，洒扫应对，
孝悌仁慈，顺应孩子纯洁的心灵。对他进行仁爱的教育，教他爱父母、爱老师、爱同学、关
爱苦难人群。爱一切生命，包括苍蝇、蚊子等蜎飞蠕动之类，培植孩子善良的天性，然后可
以向他们讲些因果故事，注入善有善报、恶有恶报的观念。
其次，培养孩子的审美情操。欣赏宁静的古乐，朗诵唐诗宋词，引导孩子读儒家经典，
如《三字经》、《论语》、《大学》、《中庸》等，让他们多看些像丰子恺的《护生画集》
之类的善书。这些教育，并无宗教色彩，任何家长都能接受。
视具体情况，向孩子介绍阿弥陀佛、观世音菩萨名号的好处，最好将佛号编成儿歌风
格，寓教于乐，潜移默化，家长亦不知不觉受到佛化。
总之，在社会上，作佛学教育，要考虑国情和众生接受情况，要善巧方便才能有所成
效。从儒家教育开始，渐次浸润佛法精神，变化气质。素质优良，即可为家长们所接受、叹
服！
(5)问：弟子一接触到净土法门，就欢喜信受，并想方设法介绍给不曾接触佛法的家
属，但家人对于弟子送的讲经书籍和光碟不感兴趣，不是拒绝收看，就是说没时间看。弟子
应该怎样做呢？
答：你接触净土法门，通过念佛，得到身心上的益处，亦希望自己的家人也能同信净
土法门，这个心是良苦的，但要观察时节因缘，不可轻率而行。一般没有经过佛教熏习的人，
长期以来对宗教都有一种负面的评价，误会很深，所以你很热情地送佛书光碟给他，他不感
兴趣是可想而知的，碍于情面说自己没有时间看，背地里还可能议论你怎么搞宗教迷信呢。
所以不可操之过急，要慢慢引导。先让他从知识角度来了解佛教，不要一上来便信仰修行色
彩太浓。因为他们可能认为，我接受佛教信仰会不会有许多限制。如果事业进取心没有了，
在这个竞争的时代去学佛，我的饭碗或许都没有了。他有很多疑惑，当然会以种种理由拒绝。
是故应善巧方便，先以欲勾牵，谈学佛对世间的好处，诸如学佛能令内心清净，智慧
开发，身体健康，学佛可让我们事情做得更好。从这方面去诱导一下，这样慢慢来。万一家
人的机缘没有到，也就耐心等待。首先求诸己，你自己要好好如法学佛，奉持净业三福，提
升精神品格，提高整体素质。家人看到你通过学佛，各方面都变好了，就会对你所学的佛法
产生好感，便会产生也想接触的念头。如果你学佛后，仍然烦恼重重，做人都没有做好，家
人就不会听你的话。人能弘道，非道弘人。只要你真诚学佛，并祈阿弥陀佛慈悲加佑，最终
会感化家人一起学佛的。
(6)问：佛作为众生的信仰，到底是一种物质存在，还是一种理念？
答：佛作为众生所信仰的对象，可以说是一种物质性的存在，也可以说是一种精神性
理念、信息层，这就涉及到佛的三身：法身、报身与应化身了。法身无形无相，随众生的机
缘，佛以无碍智种种神通变化让有缘众生产生信心，或者住如梦三昧在梦中示现佛相，或者
有种妙香过来，让你感觉到佛的真实性。所以我们有没有智慧，就看我们对佛的存在有没有
信心。
佛是什么？佛是觉，佛是智慧，吾人自性就具足佛性，具足对法界理和事的智慧把握。
通过形态上，我们能够看到佛像、能够看到佛经，如果说没有佛的存在，那三藏十二部经卷
是谁说的呀？谁能说得出来呀？而且说得这么多呀！你问什么都能回答你，因为佛是一切智
人。当佛在世的时候，频婆娑罗王请佛在他的国家结夏安居，频婆娑罗王为了每天给佛提供
丰厚供养，如奶酪和醍醐之类，就专门找了几个养奶牛的专家，待做完三个月的供养，国王
就对养牛人说，你们在这里辛苦供佛三个月，现在结夏安居就要结束了，还不快去问问佛法
呀。这四个养牛的人都说好，他们走在去见佛的中途就商量：大家都说瞿昙是一切智人，我
们听了都觉得很怀疑，他怎么可能什么事情都知道呢？瞿昙生活在王宫，对于四韦陀等典籍
很了解，对这些问题的回答我们也判别不了对错。于是就想到一个办法，问其他的问题我们
都不专业，我们问自己专业的问题就问养牛的方法。瞿昙是个太子从来没有养过牛，而我们
是祖辈养牛的行家，我们就问我们懂行的问题。他们到了之后就问佛，用什么方法可以令牛
群繁衍得多呀？什么方法可以令牛长得膘肥体壮呢？佛就跟他们讲了可以使牛群繁衍得体
壮膘肥的十一种方法，这几个养牛的人一听，他们祖辈传下来的只有其中的四到五种，而佛
却说了十一种，最后觉得佛是一切智人。所以相信佛的存在、相信佛的智慧、慈悲、相信他
决定来拯救我们出离苦海，是我们这个时代的众生思想上非常重要的突破口，突破怀疑，获
得对佛的信心，就得救了。佛法大海，唯信能入，没有信心你就没救了。所以，你要想成为
与佛有缘人，就从相信阿弥陀佛的存在与愿力下手。
(7)问：面对五欲六尘的干扰和诱惑，念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分？
答：现代社会以市场经济与科技为主干，大多数人的价值观是向功利主义倾斜，追求
物质感官的享受，放纵贪欲，为分得较大一块蛋糕而不择手段。是故，全球性的道德低落，
风尚解体，生态失衡，环境污染，以及地震、火灾、海啸、瘟疫、战争等灾祸便接踵而至。
四川汶川大地震的惨烈，吾人当作深度思维。因果报应的法则，在这个时代表现地何等的直
白，埋头舔刀上蜜的人呀，谨防刀割其舌。
而对净业行人来说，在此浊世，宜从厌离心入手，观照娑婆秽土，众苦充满，到处无
余乐，唯闻愁叹声。观照一切有为法的苦空无常无我，对此世间作火宅想，牢狱想，粪坑想。
对极乐净土作故乡想，清凉池想，常乐我净想。以安养刹土之乐，回顾娑婆世界之苦，厌离
心自然深切。以娑婆世界的剧苦，遥观西方净土之极乐，欣慕心自会恳切。如病苦之思良药，
如婴儿之思慈母。有此般若正见，就会令吾人在五欲六尘中，获得一种抵御的保护层。如鹅
鸭披上羽衣入水，不受水的沾染一样。是故修习念佛法门，般若正观至为重要，尤其是在污
染日深的现代，这亦是信愿的本质内涵，敬希净业行人从此痛下功夫。具足厌欣，方能提起
弥陀名号如金刚王宝剑，蒙阿弥陀佛愿力加持，直透红尘诱惑之魔网，到达极乐莲邦。
(8)问：皈依佛教后，道教礼拜可以吗？
答：皈依了佛教，就意味着确定了精神归宿与人生价值目标。禀受三皈依时，吾人就
庄重承诺：自皈依佛，就不再皈依天魔外道；自皈依法，就不再皈依外道典籍；自皈依僧，
就不再皈依外道邪众。这是我们必须时刻谨记的。确立了这种信仰目标与内涵后，如果作为
居士到了道教等其它宗教场所，出于对那些善神、天尊以及世间圣贤的恭敬，予以礼拜问讯
也是可以的。这种礼节上的礼敬与内心的信仰皈依是两回事。当然，出家僧众对其他宗教的
教主圣贤，问讯合掌恭敬即可。
(9)问：怎么忆佛？
答：忆是回忆、忆念的意思。这是吾人心识内具的能力。我们见闻觉知某个景物，这
个景物便在我们的阿赖耶识里面储存了一个信息，比如我们曾经到过天安门广场，现在作意
回想一下，天安门广场的景象就浮现在脑海里。忆佛是在一切时一切处忆念阿弥陀佛的相好
光明，忆念阿弥陀佛的慈悲愿力，忆念西方极乐世界的全体光明，忆念六字名号功德。这个
忆是我们的内心系念牵挂境缘，不能忘怀他，就好像鸡孵蛋，保持这个暖气，就好像家里发
生了一件很重大的性命攸关的事情，这时候你在上班工作当中心里面自然还牵挂着那个事
情。所以我们以至诚恳切的心，一方面念佛，一方面要把忆佛贯穿在我们的日常生活当中。
惟此为大，天天忆想着阿弥陀佛的慈悲愿力决定能救度我们，自知当往生，心生大欢喜。遇
上种种逆缘，他人非理给自己的诬谤，不可生瞋恨发脾气，应作念想：我都是要往生西方净
土的人了，怎么能跟他去计较呢？如果污秽贪欲的心上来了，应思惟我都要去净土莲华化生
了，怎么还能有贪欲的心呢！看到贵重财物生起盗心时，应思惟我都要去西方净土，那里金
银七宝具足，我怎么能去拿人家里的东西呢！念佛忆佛能将阿弥陀佛的功德彰显在吾人身上。
身心柔软，止恶防非，全摄佛功德为自功德，便能降服贪瞋痴烦恼，香光庄严，是故宜常念
佛忆佛。
(10)问：如何放下多年来的怨恨心和悔恨心？
答：怨恨是一种对不如意的人与事所产生的负面情绪。此时，勿怨天、勿责人。应思
惟这些违逆境缘，皆是自己宿世今生业缘所致。若见人欢喜者，得欢喜报；恼害人者，得恼
害报，种种皆是本着前世之所为，如影随形，如响应声。所以要心平气和，作还债想，可千
万不要积聚怨恨，这是很不吉祥的事情啊！且聚积的怨恨遮盖着我们的佛性，遮掩着我们智
慧的光明哪！这个怨恨一旦像决堤的水冲出来，其力势足以毁灭对方，同时也毁灭了自己，
自他不二吗。吾人内心如清泠之水，虚明湛洁，一起怨恨，则若投下污秽之物，当即浑浊水
之清泠。一念瞋心起，百万障门开，火烧功德林哪。此时，要忍住，作还债想，尤其是念佛
人，把一切众生看作自己的父母啊，他曾经作过我父母，我作为子女要孝顺他，孝顺都来不
及，还怎么敢怨恨他呀，一定要把这个怨恨放下，以慈悲心对待一切，身心祥和。
有一种妇科怪病，中医叫“梦与鬼交”，其中重要原因之一就是怨恨心大，全身心被
恨气控制住了，不就是鬼控制住了吗？如能忏悔、宽恕对方，心地光明磊落，梦中之鬼自然
就没有了。所以，悔恨心也要遣除啊！事情过去了就把他放下，过去心不可得，现在心不可
得，未来心不可得，世间的一切事情都是在做梦啊！如梦幻泡影，有什么可执著的呢？昨晚
你做个梦，有老虎在追你啊！恐惧得惊醒过来，原来是假的，虚惊一场，此刻你还有什么悔
恨呢！如果有悔恨的话应该是想，既然是做梦，何不在梦中做个人情，就给老虎吃掉好了，
正好做一布施功德，乐得做个人情，乐得做个君子，岂不快哉！
(11)问：我们佛友都在家中二十四小时播放念佛机、VCD，开播比如《地藏经》的录
像，这样的动机是为度家人、度无形众生，这样可以吗？
答：念佛主要是自念自听，用心去念，念兹在兹，修道就是修心，离开心念，效果大
打折扣。念佛机只是助缘，不能成为替代品。因为念佛机是他人的声音，不是你自己的声音。
有的念佛堂放念佛机声音甚至比行人的声音都高，在大的念佛机音响中，有的同修或就不出
声念，正好掩饰自己的懈怠、放逸，如是念佛何能得到法喜？当然平时播放念佛机让社会人
士和家人听听佛号，主要是让他们种点善根，或对念佛产生信心。然这样做时，要恒顺众生，
不能让他生烦恼。如果家人要休息的时候，最好不要播放了，他不想听的时候，任何声音对
他来说都是噪音呀。现在讲以人为本，你得考虑他愿不愿意接受呀，接受的时候不失时机地
给他，他不接受不可强加给他。所以度家人也要有善巧方便、慈悲心，不是强加于人。你播
放个讲经的录像带，也是这样，要想想他愿不愿意听呀，在夜晚休息就寝时，要保持安静的
环境，不可把声音搞得那么响，学佛人不应该不顾及他人的心情。首先要懂得尊重对方，你
尊重他，他才会尊重你啦。要与一切众生结善缘，他对你有好感，有感恩的心，这时才愿意
接受你讲的佛法，缘分没到，慢慢来，所以晚上睡觉都也放VCD是不可以的。
至于播放录像带子度无形众生问题，亦无根据。如果你有救济众生的慈悲心，应从自
身作起，以至诚恳切心，以诵经念佛功德至心回向给无形众生，这样比放磁带录像带更有效
果。因为当下至诚一念可通法界。还是应向内心求，不必拘囿于外在的形式。更重要的是念
佛先解决自己的生死问题，待往生净土华开见佛，得无生法忍后，才真正有能力救度一切无
形的众生。至于无人的时候，不断播放讲经带子，或会影响他人休息，亦是万万不可的。
(12)问：怎样做到凡事随缘，随遇而安？
答：要做到随缘安乐，首先要智慧观照吾人在这一期生命当中，命运的好坏是由宿世
的善恶业因所致。今生的吉利福报是由于前世今生修了善；今生的逆境潦倒都是前世今生造
恶所致。所以无论是遇到顺境还是逆境，都要以平常心对待。遇到逆境，不要怨天尤人，既
然是宿世恶业所致，那么现在发大心，改恶修善，改变命运操之在我；处在顺境，也不要欣
喜若狂，既然了知福报由宿世善因所致，就应进一步行善积德。命中没有修善因，求之不可
得；命中修了善因，今生的善果却之不可免。这样我们对待人生的顺、逆境，就有一颗平常
心。这就随遇而安，素位而行了：在富贵的时候，就做富贵人所宜的行为；在贫贱的时候，
就做贫贱人所宜的行为。而且进一步生起空慧的正见，无论是顺境福报与逆境潦倒，最终都
是在做梦，无非一个是好梦，一个是噩梦而已。无论好梦还是噩梦，本质上都是梦，都是虚
幻的、幻化出来的。这样于诸法空性观照中，生起修善之行，便可获得世间与出世间的利益。
(13)问：面对这缤纷的世界，如何保持内心清净？
答：你首先要看到这缤纷世界的幻相，是肥皂沫，五光十色的，但很快就会消失，无
常、苦、空啊！不要被五欲六尘的幻相所迷惑。为什么心不清净呢？这缤纷的世界，无非是
财、色、名、食、睡，你认为它真实，就调动了你的欲望，内心猛烈地贪著，就不清净了。
现在你看穿了它是虚幻之相，不受它诱惑，不留恋，不贪著，这就是智慧观空。智慧观空有
时候还不是太得力，虽然知道它是空的，但境界一现前，又是很猛利地执著上来了，怎么办
呢？那就好好念佛，南无阿弥陀佛……碰到这些缤纷的世界，你就转个念头，不注意它，注
意这句佛号，南无阿弥陀佛……这句佛号里面有无量光、无量智慧，佛号如清净摩尼宝珠，
令吾人内心逐步清净。伏冀勤勉念佛。
(14)问：我感觉学佛和做人处事贵在“真诚”二字，可是怎样才能算“真诚”呢？
答：确实，做人和学佛都要有真诚心，“至诚才能感通”啊！如果带着虚伪的心来做
人做事，就很难维持长久，迟早他人发现，自己就一钱不值，人家就不愿跟你打交道了。所
以真诚是做人与学佛最大的德行。儒家圣贤了达众生虚情假意的劣根性，故所提出的八条目
中就有“诚意”一条加以修养。真诚方可参赞天地之化育，不诚无物。在学佛上面，更应至
诚，直心是道场。正直心、质朴心、真诚心才能够趋近于道，与道相应；而谄曲心、虚伪心
都离道甚远。挟带虚假心修行一辈子，也终归是“泥牛入海无消息”。尤其是净土法门，是
靠感应道交得佛力加持带业往生的，如果你这一念求往生的心不真诚，就不能感通佛力。阿
弥陀佛的法身遍一切处，愿力是真诚心流现出来的，我们也得要用真诚心去感通。所以我们
一定要真诚。但这个又很难哪！我们众生的阿赖耶识里面，虚假的种子太多了，有时不经意
的时候，就会打妄语，就有自欺欺人的倾向，所以这就要对治自己的烦恼。不妄语，要把这
个真诚的德行作为目的价值，而不是以工具价值去对待。比如现代国人讲道德，常常是把道
德作为工具、手段去讲，你真诚，就能得到什么利益，这对于教化中下根的人，作方便劝导
是可以的。但对“真诚”的目的价值，也得高扬出来，无论得不得到利益，你都要真诚，真
诚有超越利益的目的价值。净业行人在世间，得树立真诚的风范，哪怕吃亏上当也要真诚，
不打妄语，“至诚就能感通”。吃亏上当一辈子，最后往生到西方极乐世界，就捡了一个大
便宜了。
(15)问：现在社会上大多数人心里都很空虚，尤其是大学生们，这是什么原因造成的？
应该怎么解决？
答：现代人大多内心很空虚，尤其是大学生们的迷茫，其形成之因与解救之方，这两
大问题非片言只语所能说清。这里涉及到社会的、政治的、文化的、心理的、宗教的诸多因
素。冰冻三尺，非一日之寒，两大问题其由来也渐，疗治亦颇棘手。然此问题关系着个体的
休咎，民族的兴衰。于此不妨从佛教文化理念的视角，略标一二。
原因是多方面的，然一个不可回避的原因，是现代中国人迷失了深层心性的依托（或
谓安心立命之所），所谓背觉合尘，在感官物质的迷宫里，受着与生俱来的盲目力量（贪欲）
的驱使，加速度地追逐五欲（财色名食睡）的最大化享乐。然五欲的享受是暂时的，是无常
的，是会乐极生悲的。更何况在竞争激烈的现代，要获得五欲的满足，是非常不容易的。甚
至不得不采取非道德的手段，所谓“人在江湖，身不由己”。在这种生存状态中，道德的观
念，精神的价值，审美的好乐，生命意义的探索，就如天边的残阳余晖那样遥远、疏离。一
颗每日搏跳的心都系在名利二字上，你听那闹市中匆忙的脚步声、吆喝声；你看那一张张绷
紧的时刻准备角逐的脸庞；你注意一下，人际交往中那审视的、警觉的眼光……呀，现代人
的行为与生活方式，为的是什么呢？人毕竟是万物之灵，静夜思之，每常叩问，这难道就是
我们追求的幸福吗？高物质消费，高技术的便捷与享乐，毕竟不能弥补心灵的空虚。反而形
成一个悖论：追逐外境的程度越高，迷失内心世界的程度就越深，所谓“嗜欲深则天机浅”。
由是，现代人生活在以市场经济与科技文明为主干的社会里，内心的空虚与迷茫亦属难免，
尤其是大学生们，作为一个思维敏锐的团体，不期然地突显出这种社会形态。传统与现代、
东方与西方、理性与情感、理想与现实等等的矛盾聚焦在大学生那激情有余、理性底蕴欠缺
的身心上，那种迷茫、失落、求索、挣扎、憧憬等交织的复杂心绪，是难以言表的。
拯救之路究在何方？从哪里跌到，便从哪里爬起。吾人从迷失心性始，追逐外境，遭
受诸苦。现今一念回光，回归自性本源，获得安心立命之所。从体起用，以出世的精神从事
入世的事业，方能获得幸福美满的人生，方能焕发生命的华彩。在这里，要深刻地了知这桩
事情（此事由世尊金口所说），在法界中，有一位慈悲超逾父母的阿弥陀佛，十劫以来，都
在慈悲关顾着我们，随时给予救助，令我们在一切厄难痛苦中，获得大安心、大安乐（一切
恐惧，为作大安，此乃弥陀因地之大愿）。只要我等至诚归投阿弥陀佛，一切身心的苦恼都
会得到圆满的解决，我等奉行净业三福，世界也会变得祥和美好。深信切愿，持念阿弥陀佛
万德洪名，求生安养乐邦，即是无与伦比的良方。愿与有缘同仁共勉。
(16)问：对于一些公众，被一些义工半推半就去给慈善团体捐款，使他们起烦恼，甚
至反感，义工们无形中是否在造恶业？
答：义工本着慈善心，劝他人捐助慈善团体，不算造恶业，但要注意方法，要让众生
以欢喜心做公益事业。悭贪是众生的通病，所以菩萨六度中，把布施列为第一。布施度悭贪，
悭是对自己的财物不肯助人，贪是对不属于自己的财物妄欲占有。悭贪令吾人心胸狭隘，强
化我执，造作诸种不善业，精神品质无法提升，且受生贫贱。是故，佛教用布施一法度脱这
一厚重烦惑，令众生在财施、法施、无畏施中，开启自性宝藏，并得富贵果报。
《大智度论》记载：有一个穷画师，在国外做画匠，工作了十二年，得到三十两银子
的薪金，回家过年。在路上，听到打鼓作大会声，见到众僧威仪整肃。画师生起欢喜供养心，
他就到这个僧团问维那师，说我要供一天斋，需要多少钱，维那师说这需要三十两银子。他
就把十二年的工钱全拿出来供斋，正好供斋一天，供完斋他很欢喜地回家了。刚坐定，其妻
子便问：“你这次在外面这么长时间赚了多少钱呀？”回答：“赚了三十两银子。”问：“那
你把三十两拿出来吧。”答：“那些银子已被我种到福田里去了。”其妻问种在什么福田里，
画师如实回答全部供斋了。他妻子听了勃然大怒，十二年的工钱放着妻子儿女不养，全给别
人了，那你肯定精神有问题啊！于是就拿绳子将画师绑起来送到官府去处罚。穷画师向官员
招供曰：我今生这么贫穷，就是多生多劫没有布施啊！正好碰到这个僧团福田，就赶紧做布
施功德。正好这个官员是一个优婆塞，听得很受感动，贫穷布施难啊！将十二年微薄的薪金
布施出来，难能可贵。官员便给穷画师解除绑绳，将自己身上佩带的璎珞和上好衣服赠给画