【原創】司馬頭陀鉗記----華林胡氏一世祖母耿氏墓 坐午

慕羲

今夏頂著盛暑，天玉經人帶領，隨行幾人訪該地，墓在江西省奉新縣耿氏園林區華林寺虎邊，周圍全是倒地木星體。





龍來酉，转戌，青龍轉案，案星也是木星體。一支轉癸去當案星，一支再转酉起穴星，于坤起顶，橫龍午下脈結穴。龍砂築有歷代當官拜祖而立碑紀念的碑林。

扦坐正午，磁北與正北同度。左水到右，下盤於墓塚碑，近身水口在艮，若在水池前碑下盤，則水出底盤寅。左右龍虎砂外水口，合於癸丑而去。立於穴星頂望四方，則有千瓣蓮花來抱之势，可惜照不出來。先天來龍後天向，天元一卦純清，亦合紀公四大局父母三般卦，漂亮極了。參見http://www.fengshui-168.com/forum.php?mod=viewthread&tid=68786




下盤於水池後碑


紅色下盤於水池後碑，綠色下盤於原墓碑。

慕羲

正面照

                               
登录/注册后可看大图

墓右側


明堂



碑林建築



穴場照水口




水口處照水口




於坤起頂處照龍砂




坤起頂處往後照，倒地木星環抱，可惜傻瓜相機照不出來

慕羲

再來





【鈐記】寫成【鈴記】，鈐記也不對，應做【鉗記】。真是的。唉！簡字教育下的受害者！









補一張華林寺側照

何有

华林胡氏在奉新境内的其它景址

1、耿夫人墓   http://blog.sina.com.cn/s/blog_4974717601008x7i.html

　　我祖公夫人耿氏，生于唐僖宗乾符五年（西元878年）以五代同居、聚族八百、旌表义门为称著以“淑善称贤、德合坤贞、相夫名就、训事业成、簪缨累世、科第蝉联”为赞美，唐敕封为徐国夫人。殁于后周世宗显德三年（西元956年），享年78岁。谱载：“殁葬奉新县赤岸镇南枥九皋山午山子向，为五代地理学家司马头陀所迁建。墓前纳修水、靖安、安义之水。耿夫人墓地，今行政区划为奉新县赤岸镇浣溪村南枥九皋山，即赤岸中学对面约100米处，距奉新县城约2公里，交通方便。墓地处于丘陵区，四面青山环抱，气势磅礴。

　　据萍乡栗市支《胡氏族谱》尚保存着民国暑期一位华林胡氏国民党将军拍下的照片以及当地老人的回忆，原墓雄伟高丈余，墓碑直写“华林唐敕封徐国夫人胡母耿氏之墓”。墓前有石马、石狮、停车坪、系马桩等。前面池塘内种有蒿笋，作喂马饲料之用。墓地座向右侧有一个小村庄叫守坟里（现叫祖坟里），现居住着李、涂二姓人家。由此可见，守坟里系我祖供守坟人居住的庄屋。离墓不远有九皋庙（现已不存），主要是供华林胡氏后裔扫墓餐宿之用。据守坟里老人回忆，解放前每逢清明节，华林胡氏后裔前来扫墓者络绎不绝，其中达官贵人不少。据谱载：宋绍兴十二年（西元1132年）八月耿夫人六世孙赐进士第四川都统胡宠、宋淳佑六年（西元1248年）七月有耿氏夫人12代孙朝散大夫军器监丞、新除知辰州胡逸驾、明永乐十五年（西元 1417年）八月有耿氏夫人21世孙赐进士等嘉议大夫礼部左侍郎胡滢、明正统三年（西元1438年）有招宾支胡应麟偕同儒林郎大理寺副修胡江东等。明正统十三年（西元1448年）有奉新知县袁彰、明永乐十五年（西元1417年）南昌府奉新县正堂曹曾示（祖山禁约）：各乡保护浮云山、南枥九皋、大安山、冲霄山、凤形山、郁竹、南垣等山和胡姓祖坟，山内禁止樵采薪牧、挖坑取土等禁约。又据光绪版《华林胡氏大成宗谱》孝悌表载：“于明万历戊子（西元1588年）胡汝汉扫奠先莹，散九皋皋碑石遗迹犹存”，胡佑兴、胡良臣、胡虚信于明天启二年（西元1622年）三人同清浮云山租产、兼清仲尧公墓。也就是说最后一次修墓是在上述年代。

　　解放后墓地被毁损，石马、石狮荡然无存，墓碑被拆除。我们这次在南枥水库已找到墓碑上梁一根，长2.9米、宽 0.39米，厚0.19米，石刻花纹工艺精美。还有二块是安装上梁的竖石，长1.9米、宽0.59米、厚0.19米，现作水圳桥梁之用。谱载公墓，位于耿氏夫人墓座向左前方不远有大安山，我们没有去寻找。耿氏夫人现有墓碑是于1995年由靖安县中源乡西岭垴上支及奉新县坳上支华林胡氏斋孙捐资2780元重修其墓（含浮云山仲尧公墓碑）。墓碑横书：“此祖胡公、妣耿氏夫妇墓”。2003年有都昌、湖口、波阳、余干县良孺、僧孺、直孺三公裔孙扫墓立碑，写刻： “敬祖亲宗”字样。耿夫人墓后，尚存一块基石，系原司马头陀铃记碑，碑文是：“南枥九皋一穴地，山明水秀浑不畏，后代子孙多仁义，久年方信读书贵”。现碑文是不存在了，镶嵌碑文的基石犹存。在此基石后，现树立是一块直书“过化存神”四个苍劲有力的楷书石刻碑。什么叫“过化存神”呢？这意谓着圣人踪迹与所致之处，有一种神妙莫测的关系。其实名家也是一样：如富春严滩，因严子陵垂钓而得名；南阳卧龙岗，因诸葛亮卧耕而扬名；山阴兰亭，因王羲之书帖而噪名。俗语说：“雁过留声，人过留名”。耿氏生前五世义居、治家有方、相夫教子、科第蝉联，其裔孙散居全国各地数以千万计，人才辈出。我认为这是对耿夫人恰如其分的褒奖和赞美，更有胜于富春滩、兰亭和卧龙岗乎。建议奉新县将之列为重点文物保护。

慕羲

华林胡氏  开基祖先

一世祖

诚公：—字汤老，号嵩山，登唐天祐二年（905）进士第，先任国子监博士，后迁侍御史，封徐国公，唐亡后悬车不仕，归隐华林故居，创建私塾，潜心教育子孙读圣贤书，时兄弟各以仕宦而迁徙，唯城守华林故土，子孙繁衍，卒谥忠献，葬奉新赤岸南枥大安山，配耿氏（878—956），温柔贤淑，教子有方，赠封徐国夫人，卒葬奉新赤岸南枥九皋山，生珰、瑜、琼、王告、球，人称“五骏”，后发展成“华林五宗”，此后五世同居，聚族八百，华林胡氏人才辈出，门第日渐显耀。

诚公有五子：珰、琼、王告、球。后因科举均入仕，分居五处，为华林胡氏五宗。王珰以宗子独居华林，其后裔孟鉴公迁居高安蔡溪，子岖公迁安徽绩溪；瑜迁陈留后徙福建崇安，后裔中著名人物有胡安国、胡宏；琼迁江苏常州，后发展成晋陵胡氏，著名人物有胡宿、胡宗愈；王告 迁九江，一支迁婺源，其分支迁安徽；球迁武宁。华林胡氏历世不衰，人才辈出，唐有侍御史胡城（华林一世祖），宋有开国公胡直孺（八世孙），近有总书记胡耀邦（三十九世孙），忠有金吾将军胡征孺，孝有员外郎胡令严。华林胡氏一门宋代就走出进士55名，官至御史、尚书和宰相的不乏其人。尤其是仲尧兄弟累世义居、兴教助学，一门进士，盛极一时。宋真宗曾赋诗赞誉华林胡氏：“一门三刺史，四代五尚书。他族未闻有，朕今止见胡。”

易道岐黄

请教慕兮版主，此司马头陀作品出自何处记载？最近在搜集司马头陀资料，敬请版主赐教！

罗汉

慕羲 发表于 2014-10-3 22:40
华林胡氏

开基祖先胡藩是仲任公子，字道序，号永维。生于东晋简文帝辛未年（371年），398年为司马元参军 ...

越吏官府尽放野、、、、、、

何有

網上收集到的













碑林入口

何有

提示信息:位于奉新华林山景区耿氏林园的华林寺是奉新县第二大寺庙，占地300余亩。华林寺原为华林胡氏的家庙。2010年，原百丈寺监院印演法师（俗家姓胡）开始在此住持，结庐修行传教，广布佛缘，募化筹资近三千万元进行重修。目前寺庙中大雄宝殿、天王殿、                    
                    

位于奉新华林山景区耿氏林园的华林寺是奉新县第二大寺庙，占地300余亩。华林寺原为华林胡氏的家庙。2010年，原百丈寺监院印演法师（俗家姓胡）开始在此住持，结庐修行传教，广布佛缘，募化筹资近三千万元进行重修。目前寺庙中大雄宝殿、天王殿、地王殿、禅堂等寺庙主体建筑已全面竣工，室内粉刷装修完工。目前已有上千信众陆续前来礼佛受教。华林寺将于2013年10月28日举行落成暨佛像开光典礼，届时将邀请少林寺、普陀寺、弘法寺、宝丰等全国著名寺院的大师们出席佛像开光、方丈升座、水陆法会等仪式。

华林寺将成为奉新县内又一座规模宏大的佛教丛林，佛教对外宣传的重要窗口，也将成为奉新宗教旅游又一亮点。（奉新县旅游局  何玲玲）

                               
登录/注册后可看大图

                               
登录/注册后可看大图

                               
登录/注册后可看大图

fanmingyou

最近想学四大局  但是不知道以什么起长生  我看资料午山子向  水出艮是病方  
希望得到指点下  怎么起长生的？

何有

鈐記

　　官印的一種。清制，文職佐雜如州同、州判、巡檢、典史等，不兼管兵馬錢糧的武職官，各府、州、縣的僧、道、陰陽、醫學等低級官員，所用的官印稱鈐記，木質。受地方長官委派辦事的機關或人員，亦用鈐記，一般由委任者鐫發。

風水預言曰鉗記，頭陀當時不是官員，【鈐記】當作【鉗記】方是。

秋霜

福地神居！稍好些的地，也都让历代国师点齐了。后辈们不得不火葬海葬，学MH370他们罗

易道岐黄

“【鈐記】寫成【鈴記】，鈐記也不對，應做【鉗記】。真是的。唉！簡字教育下的受害者！”


这个错误应该和繁简字没多大关系，“鈴”、“鈐”形近易混，只能怪后辈人没文化。“鈐”、“鉗”古人已经通用。

易道岐黄

何有 发表于 2014-10-4 13:39
網上收集到的

感谢何管提示资料来自网路搜集。

何有

易道岐黄 发表于 2014-10-3 23:21
此司马头陀作品出自何处记载？最近在搜集司马头陀资料，敬请版主赐教！

司马头陀, 为宋哲宗时南康府人，原姓刘名潜，曾任官至司马（掌管军政官名，位在将军之下，参预军事计划），以之代称，头陀则为 祖师出世之号。司马头陀师于地理风水尤为精通，自始至终以之渡世，据记载江西湖广足迹遍佈，吉安葬地特多，著作有《地理铁案》、《达僧问答》、《司马水法》等。

司马头陀相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
《司馬頭陀地鉗》。一冊不分卷。【唐】司馬頭陀撰。清鈔本。線裝。虛白廬藏本。司馬頭陀，約生活於唐代中業，與唐代禪宗祖師百丈懷海友好，常活動於湖南、江西等地。江西《奉新縣誌》：「司馬頭陀，名曦，唐時人。習堪輿家言，歷覽洪州諸山，鈐地一百七十餘處，迄今猶驗。」著有《鑒水極玄經》（《司馬頭陀水法》）、《司馬頭陀地鉗》、《司馬頭陀鐵案》等。

舊時中國各地多流傳由本地堪輿地師著的《地鉗》，以記其當地之名穴、山水，多為寫本，極少刊刻。時至今日，此類《地鉗》大多亡佚，流傳極稀。本書則是湖南當地的《地鉗》，相傳乃［唐］司馬頭陀所撰。

何有

慕羲 发表于 2014-10-4 12:31
再來

华林胡氏一世祖城公的夫人耿氏，生于唐僖宗乾符五年（西元878年），以“五代同居，旌表义门”称著。
夫人耿氏倡导胡氏家风，要求儿孙做到忠义、孝友、清廉、贞洁、乐善、好施、和睦、重教，并言传身教、亲历亲为。五世同居，聚族800余人，在儿孙中有极高的威望，被后人尊为“耿氏太婆”。生五子，人称五俊，督学成入仕。长子胡王当 为膳部员外郎，其子令严为赠尚书虞员外郎；次子胡瑜任陈留令，其子令浚为衡州刺史；三子胡琼为常州刺史；四子胡王告 为江州节度使，其子令彬为江州刺史；五子胡球任散骑将军。
耿氏被赐封为徐国夫人，殁于后周世宗显德三年（西元956年），享年七十八岁。谱载：殁葬奉新南枥九皋山，午山子向。墓为五代地理名师司马头陀所迁建，墓前纳修水、靖安、安义三县之水。司马头陀在其墓铭中云：南枥旁边一穴地，山平水善浑不畏；下后子孙多仁义，久年方信读书贵。
耿氏夫人名彰，盖于贤德，有诗赞曰：
夫人耿氏，淑善称贤。
相夫名存，勤俭仍前。
训子多方，科第蝉联。
微音传播，亿万斯年。

【山平水善浑不畏】上述原文為與現鉗記【山明水秀渾不畏】，文字略有出入，

何有

　
虚雲和尚年谱
解七（正月二十三日）开示   http://www.westca.com/Forums/vie ... /lang=schinese.html

恭喜诸位两个禅七圆满。功德已毕。马上就要解七。要与诸位庆贺了。以古人来说。本没有甚么结七解七。一句话头参到开悟为期。现在你们悟了未悟。我们总依规矩而作。在这时期中。诸位不分昼夜。而目的是为开悟。是为佛门中培植人才。如果是打混把光阴空过。那是辜负了这段时光。今天常住上的大和尚。与各位班首师傅。依古人规则。来考察你们的功夫。希望不要乱说。只要真实将自己的功夫见地。当众答一句。相当者常住为你们证明。古人说。“修行三大劫。悟在刹那间。”功夫得力。一弹指顷。就悟过来了。

昔者琅琊觉禅师。有一女弟子亲近他参禅。琅琊禅师叫他参“随他去。”这女子依而行之不退。一日家中起火。其女曰。“随他去。”又一次他儿子掉在水中。傍人叫他。他曰。“随他去。”万缘放下。依教行之。又一日。在家中炸油条。其夫在烧火。他将面条向锅中一抛。炸声一响。当下悟道。即将油锅向地下一倒。拍手而笑。其夫以为疯了。骂曰。“你如此作甚么。不是疯了吗。”曰。“随他去。”即往觉禅师处求证。觉禅师为之证明。已成圣果。诸位今日悟了的站出来。道一句看。（久之无人敢答。老人即出堂。继由应慈老法师等考问。待止静后。老人再进堂。一一警策毕。开示云。）
红尘滚滚。闹市纷烦。那有功夫和心思来到这里静坐参话头呢。只以你们上海人的善根深厚。佛法昌盛。因缘殊特。才有这样一回大事因缘。中国的佛教。自古以来虽有教。律。净。密。诸宗。严格的检讨一下。宗门一法。胜过一切。我早已说过了。只以近来佛法衰微。人才未出。我过去也曾到各处挂单。看起来现在更加不如昔日了。说来我也很惭愧。甚么事也不知道。承常住的慈悲。各位的客气。把我推在前面。这应该要应慈老法师承当才对。他是宗教兼通的善知识。真正的前辈老人家。不必要我来陪伴了。我现在甚么事也不能做了。愿各位要好好的追随前进。不要退堕。

沩山祖师云。“所恨同生像季。去圣时遥。佛法生疏。人多懈怠。略伸管见。以晓后来。”沩山德号灵佑。福建人。亲近百丈祖师。发明心地。司马头陀在湖南看见沩山地势很好。要出一千五百个人的善知识所居之地。时沩山在百丈处当典座。司马头陀见之。认为是沩山主人。乃请他老人家去沩山开山。沩山老人是唐朝时候的人。

佛法到唐朝只是像法之末叶。所以他自己痛恨生不逢时。佛法难晓。众生信心渐渐退失。不肯下苦心修学。故佛果无期。我们现在距沩山老人又千多年了。不但像法已过。即末法亦已过去九百余年矣。世人善根更少了。所以信佛法的人很多。而真实悟道的人很少。我以己身来比较一下。现在学佛法是方便多了。在咸同之时。各地寺庙统统焚毁了。三江下惟有天童一家保存。至太平年间。由终南山一班老修行出来重兴。那时候。只有一瓢一笠。那有许多噜苏。后来佛法渐渐昌盛。各方始有挑高脚担的。直到现在。又有挑皮箱的了。对佛法真正的行持。一点也不讲了。过去的禅和子要参方。非要走路不可。现在有火车。汽车。轮船。飞机。由此都想享福。不想吃苦了。百般的放逸也加紧了。虽然各方的佛学院也随时倡导。法师们日渐增多。可是根本问题。从此弃之不顾。一天到晚专在求知解。不求修证。同时也不知修证一法是解决问题的根本。

永嘉证道歌云。“但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。作在心。隐在身。不须怨诉更尤人。欲得不招无间业。莫谤如来正******。吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦呵责。数他珍宝有何益。”他老人家去参六祖大彻大悟。六祖号之为一宿觉。所以古人说。寻经讨论。是如入海算沙。宗门下的法子。是如金刚王宝剑。遇物即斩。碰锋者亡。是立地成佛的无上法门。

且如神赞禅师。幼年行脚。亲近百丈祖师开悟。后回受业本师处。本师问曰。“汝离吾在外。得何事业。”曰。“并无事业。”遂遣执役。一日本师澡浴。命赞去垢。神赞拊其背曰。“好所佛堂。而佛不圣。”本师未领其旨。回首视之。神赞又曰。“佛虽不圣。且能放光。”又一日本师在窗下看经。有一蜂子投向纸窗外撞求出。赞见之曰。“世界如许广阔。不肯出。钻他故纸驴年去。”并说偈曰。“空门不肯出。投窗也太痴。百年钻故纸。何日出头时。”本师闻之。以为骂他。置经问曰。“汝出外行脚如许时间。遇到何人。学到些甚么。有这么多话说。”神赞曰。“徒自叩别。在百丈会下。已蒙百丈和尚指个歇处。因念师傅年老。今特回来欲报慈德耳。”本师于是告众。致斋请赞说法。赞即升座举唱百丈门风曰。

“灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。”

本师于言下感悟曰。“何期垂老。得闻极则事。”于是遂将寺务交给神赞。反礼神赞为师。请看这样的容易。是何等洒脱。你我今天打七打了十多天。何以不会悟道呢。只因都不肯死心蹋地的用功。或视为儿戏。或者认为参禅用功。要在禅堂中静坐才好。其实这是不对的。真心用功的人。是不分动静营为。和街头闹市。处处都好。昔日有一屠子和尚。在外参方。一日行至一市。经过屠户之门。有许多买肉的都要屠户割精肉给他们。屠户忽然发怒。将刀一放曰。“那一块不是精肉呢。”屠子和尚闻之。顿然开悟。可见古人的用功。并不是坐在禅堂中方能用功的。今天你们一个也不说悟缘。是否辜负光阴。请应慈老法师与大和尚等再来考试考试。

易道岐黄

何有 发表于 2014-10-5 13:08
司马头陀, 为宋哲宗时南康府人，原姓刘名潜，曾任官至司马（掌管军政官名，位在将军之下，参预军事计划）， ...

非常感谢何管提供讯息！

夜未央

应该我们这一支，也算华林胡氏，之前有听南昌县的朋友说，胡氏起源南昌县，不知道是不是？

天玉经人

慕羲 发表于 2014-10-4 12:12
正面照

，杨老师辛苦！

zsp138

天玉经人 发表于 2014-10-7 16:00
，杨老师辛苦！

慕羲版主姓杨?

天玺灵光

石碑上司马头陀铃记？是不是应该是钤记？

mxjd9

龙水生旺，大地是不一样。感谢分享！

福建吉日堂

好案例，谢谢慕羲兄！

lifai

多谢慕兄好案例分享!

笑红尘

多谢大师分享！

天随人缘

气派非凡。

guhaoji

天元来龙,天元向,天元去水口,好例子

aniusg

==============================

aniusg

慕羲兄，有没有案的右方癸方的照片，想看看癸方高起为何不作案？